第两百七十六章 伏圣问心mo(2/2)

这类人倒现在还有，比如之前域外那行“养神剥杀”之法的修人，这一脉也是相关的。

他有些明白韦廷执的意思，可是便有神在手，又从何而来？终究非是一。

光凭人心可是汇聚不起来神祇，多只是起到了赋予其等一定的认知的作用。倒是其后维持，人心作用才有一些，可即便这样，也还要供奉血祭。

张御：“我也思量过此方面，只是这两灵意识皆是借用至灵，乃是外来之力，纵然对元夏或有利可图，可终究是外来之，元夏天序极可能将之屏绝在外，再或是警惕监察，光凭此机，难以达成。”

韦廷执想了想，：“张廷执行胜韦某太多，韦某也难以说什么上妙论，只是张廷执既是开，那么韦某也只能厚颜说自己的浅见。”

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当时修人认为天地之外有一化外存在，时不时侵天地之中，会引发各灾劫和人心异思，修人因此所坏，常常坐而自焚，或被消杀于空风之中。

张御：“韦廷执谦言，法神通，不以低来论，只谈机巧变化，韦廷执擅心知驭灵之术，玄廷之中当无其右。”

韦廷执没有遮藏，却是从袖中拿了一本书卷，摆在案上，：“此本‘化典录’，乃是韦某师门所传，祖师原先附从邪之，后来一朝觉悟，让弟将自己拿去炼了，以此成全弟，后传之人又立诸般灭之术，还有诸般造之术，共上两卷，皆在此中，张廷执可以一观。”

张御：“听说过。”

韦廷执伸手一请，：“其中玄妙，张廷执一观便知。”

“心象心观”其实是一个大类别，与这类牵扯到一起的，往往是神。

张御微觉讶异，：“造之术？”灭之术他可以理解，造之术闻着却像是邪之了。

韦廷执继续：“如今张廷执手中有圣者族类的两件神，‘藏空仪’可改认知，‘秘塔’能用灵，这两件，张廷执不妨以此为渡桥，可以自造灵，以为离元夏之。”

韦廷执平时说话都是附从陈首执，一般很少发表自己的主见，所以不会主动来什么，但要是陈首执的意思。都会尽力去好。

可不意味着自手段不行。方才那一战，他也是看在里，隔空一拜，令敌自己来投，这等牵引神魂心识之神通，让你不自觉听从他的命令，还是从心加以认同，端的是神妙非常。

张御一思，了，元夏天序分辨不是分辨有异无异，而是对元夏既有规序和一切存在的维护，所以假若其本来就有，那么的确是可以由此掀开一条隙的。

韦廷执却是：“古夏，神夏之前，来有‘化外天’之说，张廷执可是有过听闻？”

或许在此之上可以提合适的建言。

这是古夏之时的说法，那时候对法认知和后来有所不同，而且天机也和如今有些许差别。

天夏是没有神明的，但对于神明的探研运使倒不是没有，比如他在青州就遇到过人为造就的“天煞将军”等。

他思定来，就起了，乘飞车来至韦廷执的符扶之前，韦廷执知他到来，亲自迎，将他请之，问礼过后，两边端坐来，张御寒暄几句，便将来意说了，又言：“御思及此事，或韦廷执这里能得求解。”

张御：“知晓。”

后来到了神夏才明，这其实是法修行不足，心不定，难以调和火所致，并不存在什么化外，但是这个说法还传了来，后来在青上洲的魇之称，也是因相似而得名。

神祇并不是单纯人心信仰所塑，还需要各引导观想，观想之人若全是寻常人，那几乎是不起什么作用的，通常需要由神异之士主持法仪，久血祭，再是引导信众观想神灵，便可演造一尊神祇。

……

……

韦廷执：“天夏乃是元夏之演化，与我脉相同，韦某注意到张廷执带回来的各典籍，其中也有之说，虽实不存在，可先前既有，元夏天序不会排斥，”说着，他用手一指，“所以我若以化为天之法用渡，却易趁隙，蛀其基。”

再如如今地陆之上的信神之，那些信神灵本来就是存在的，但要么是前纪历灵的剩余，要么是一些自然生化来的神异生灵，得了人心意识染，这才成就异神。

韦廷执摇：“韦某不敢卖自己所知，有些神通也是能不使便不使，不过有些话却可说，张廷执当知心象心观之术吧？”