第五百零一章 是他先动的手(1/3)

“你成功的说服了我。”李贤在沉默了许久之后，终于阻断了全面消灭明暗娼的计划，他觉得有必要等一等。

这不是李贤害怕困难。

而是在现实中，他们没有行之有效的方法，去解决这些娼上的疾病。

解救不太乐意被解救的她们，并且让她们和被解救的畸零女住在一起，是对畸零女的伤害。

洁自好，是屈原的成语。

屈原因为不肯跟楚国的贪官污吏走到一起去，被人陷害放，碰到了一个农夫，农夫问他为何变的如此的落魄。

屈原说，这世就像是泛滥的江一样的浑浊，而他的自己却像是山泉一样清澈见底，清澈见底的山泉，是不愿意和浑浊的江河，这有错吗？

晏听闻之后，就说洁守，不同世人陷乎邪。

而后洁自好这个典故，就被孟的徒弟，万章给整理到了之中，算成了儒家经典。

洁自好这四个字，知易行难，又有几个淤泥而不染？

他暂时放弃了对南京城，甚至整个南衙，近乎于猖獗的娼现象的梳理。

他不害怕困难，但是脆弱的畸零女，不能再承受更多的伤害了。

徐承宗松了气，李贤因为有陛的兜底，每次事都比较激。

他笑着说：“佛尚且不渡无缘、无信、无愿之人，我们何必惹这等事呢？”

李贤却摇说：“佛也不渡穷人。”

一时间整个应天府巡抚衙门充满了快的空气，独特的大明笑话，让人忍俊不禁。

这个笑话是有一定的时代背景，任何一个教派，他的第一要义都是劝人向善，佛门亦是如此，劝人作恶，那就是邪异。

但是在大明，佛门本是劝人向善之地，结果慢慢变成了藏污纳垢之所。

洪武六年皇帝令，凡是民家女，年龄未到四十岁，不许当尼姑、女冠。

洪武二十年皇帝再令，百姓若年龄在十五岁岁以上，不许寺为僧。

洪武二十四年皇帝又令，假若有人效法瑜珈教，自称善友，假藉张真人的名，私造符录，均治以重罪。

洪武二十七年皇帝再严令，在僧中，若有人私自拥有妻妾，允许众人赶逐。若包庇容隐，一同治罪。僧人自称白莲、灵宝、火居、僧不务祖风，妄为议论，也要治以重罪。

永乐十年，太宗文皇帝谕，如果僧不守戒律，参与民间修斋诵经，并计较报酬厚薄，或修持没有诚心，饮酒，游荒，乃至妄称人，男女杂无别，败坏门风，将杀无赦。（明太宗实录128卷）

这禁令之，在明初的那五十多年的时间里，僧侣极少。

能招致太祖皇帝、太宗文皇帝如此严苛对待，可见风气之糜烂。

皇帝，始终于整个大明的最层，如临九霄，看不清世间的细节，这是必然的，所以能闹到让大明的太祖太宗皇帝三令五申，可见其风气之劣。

要知朱棣手的号文臣，黑衣宰相姚广孝，可是个大和尚。

南衙就有一首行的民谣唱的就是和尚：「炉中烧上牙香，门外悬着白纸榜，堂前列起铜佛像。鼓钹儿一片响，直吃得拄肚撑。才拜了梁王忏，又收拾转五方，没来由穷日忙。」

这是贪财。

在松江府有一个康员外最近在告状，这位康员外告的是一个僧，康员外年过四十无，纳了一方小妾，生了个儿，眉一都不像。

这康员外察觉到了不对劲，他这小妾，天天到一个庙里去求，生了孩还去还愿，康员外便带着人去抓，抓到了这小妾和僧玩的正。

这小妾一供述，这康员外的原，居然也是妬。

松江府的蒋通判，以严刑毙僧，报到了京师，大理寺卿准，呈给陛，陛朱批僧死罪。

南衙缇骑查补三次，找到了不少的受害者。

「上海吏员康姓者，妻妾皆为妬。后事觉，蒋通判以严刑毙之。市曹时有“削发复犯纪，家又带枷”之诮。」

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